300英雄为什么没有声音（300英雄没有声音）
在提出儒家治道范式的过程中，我尽力把它放在西方文化、乃至全球文化的大背景下来思考，我希望用一种能够对人类其他文化中人解说的语言，而不是一套自说自话、只有中国人或只有儒家学者才能读懂的语言。
（《二程集》下，第749页）复卦卦辞注亦云：一阳始生，至微，固未能胜群阴而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功而无差忒，以朋来而无咎也。（《二程集》下，第908页）无本则一事物不足以成其为自身，无文则一事物无法现实存有。
以人类社会为例，在后一种理解中，国家的治理者和被治理者是对立的双方，双方的斗争是推动社会发展的主要动力。但所有的对待其根源必然来自于形上之道，作为一之道如何转化为乾坤二元结构依然是问题的关键。如此，人生就不会因为做到了终极至善而停下来，而是要不断追求做到最好，这就是所谓的自强不息。除此之外，还应从理的层面来理解生生，即乾坤与生生的关系。（《二程集》下，第816页）从具体事物发展的角度来说，同样也是没有片刻间隙的。
在《程传》中生生与阴阳（天地）的关系至为密切，程颐首先关注的是生（物）何以可能的问题，即生（物）之实现条件。二、生生 关于生生的观念，吴飞教授在其《论生生——兼与丁耘教授商榷》一文中对前辈哲学家的专门论述做了系统性的梳理。消极哲学的老子固然有文本上的依据，也有源远流长且强而有力的研究史之支持。
这种词汇的哲学内涵或许不易了解，难以取得共识，但道字的语词意义却不难理解，道就是道途之意。《庄子》一书中含藏的变形神话的题材确实也颇为丰富，庄周梦蝴蝶此则有名的寓言极为一例，此书的变形主题之多中国典籍中少见。庄子的胆识不但远远超越了战国秦汉的时代，即使放在后世玄学大兴的年代考虑，《庄子·天下》篇解释学术兴起的洞见仍是戛戛乎独造，难以企及的。在《庄子·天下篇》中，道术与方术的关系，正是这种母∕子或总∕别的关系。
道家的黄老概念极暧昧，带给后世读者颇大的困扰。他以独特的哲学语言与生命之姿，曲折地活化了孔门大义，树立了另类的人文精神之旗帜[27]。
龚自珍著，刘麒子整理：《龚自珍全集》第九卷，杭州：浙江古籍出版社，2014年，第453页。如果我们追溯道家的实践面可以找到共同因素的话，我们对道家三子的思想的理论因素溯其源头，也就是溯其神话来源，发现三子的神话源头各不相同：老子可能源自大母神神话，黄帝可能源自天子神话，庄子则源自萨满教的升天远游神话。班固总揽皇家文献，承继前贤刘向等人的见解，其视野特显宏阔。在《道德》一文中，我们甚至看到文子假老子之口，畅论起仁、义、礼、圣、德的德目来了。
这种修养也要深入到人的存在的依据，由内圣而有外王，若此种种，黄、老与儒家的政治设计并没有两样。但庄子比起老子这位前行的修行宗师，其虚静之术更显精粹，我们观《庄子》内七篇有名的工夫论文句，如坐忘论的堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。诸子百家有多少的流派，原则上即相应地有多少的原型。秦汉史家建构出来的道家综揽诸子、纠合群说，无疑地与西汉早期黄老道家成为官方主要的治国理念有关。
知识世袭，王官主持，各有专业。神话作为内在于人的思维构造本身的生命形式（荣格）或符号形式（卡西勒），它是始终存在的，与天无极，不与时兴废。
庄子所出的升天神话代表最原始的萨满教类型，老子所出的大母神神话代表早期农耕文明，黄帝神话则不能不预设文明发展到国家甚至帝国的建构。黄帝筑特室，席白茅，闲居三月，特室是离俗超凡之室，白茅为通神明之草，三月为体道论述常用的时间格度，此段话指的也是斋戒以通神明之事。
道者，万物之所以成也。在战国晚期，我们已看到一种名为黄老的政治哲学，此学有帝王的心性修养之术，有建立在天道运行上的宇宙论，也有务实的政治技术[34]，这支学问甚至还得到了一支更重政治功能的学者——如慎到、商鞅、韩非子等人的支持。追溯道家思想的起源，笔者认为三子的结合就理念而言，有部分的偶然，但也有学术的理由可以勾连。一、诸子起源三说 晚周秦汉学者诠释诸子的起源时，主要的论点有三：一是《淮南子·要略》所说的，诸子的兴起，主要是为了救世之弊，也就是为了救世应时而起。但我们不会忘记一件残酷的事实：文子可能是老子最重要而且有完整文本流传于世的弟子。酝酿这三种神话的历史风土不同，三种神话要解释的文化现象或想达成的目标也不一样。
客观面而言，乃因道具有规范性，笔者上述所说自然律，韩非子或许会称之为理。这些指标在所谓道家诸子上都看不出来，我们不容易确定他们有明显的学派意识。
然而，我们今日如论及宗教生活的内在面，思考宗教生活与精神活动的关系，就笔者浅见所知，或许也受限于自己的阅读范围，1949后渡海来台的凌纯声[11]、苏雪林[12]、张光直[13]等人提供的思考可能更值得注意。心斋的无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。
庄子将历史发生学的概念转换成本体论生成的概念，着眼点甚高，在战国秦汉的各种溯源的学说中，《天下》篇能赋予文化现象以精神发展的意义，哲学内涵特别丰富。大体说来，诸子工夫论的前身是宗教的工夫论，准此，我们不妨追溯黄、老、庄这套工夫论语言源自何处。
由于黄帝兼具文明与国族意识的意义，不可能时常温良恭俭让，所以实质上不能不做整编政治秩序的工作，也就是不能不做些排除非文明的因素的工作，他自然地成了夷夏秩序的制定者。但无其名不表示无其实，诸子百家前的原始宗教阶段说并不特别，战国秦汉时期的文献多已道及。二、哲学之前的哲学：古之道术 在哲学兴起之前而又带有原始的心性、形上学内涵的文化因素到底为何？我们很容易想到原始宗教。[12]苏雪林：《楚骚新诂》，台北：国立编译馆，1978年。
升天远游神话的重要性，我们可以以《庄子》第一篇《逍遥游》作为窥伺的窗口。四、道家三子三神话 道隐无名，但黄、老、庄三子的著作现在都可看到，而且都发挥过历史影响，其学说非隐亦非无名。
大母神的形象以硕乳、巨腹、丰臀著称于世，中国辽宁的红山文化也出土过女神塑像。神话是人格化的集体欲望[29]，卡西勒这句话恰好突显了黄帝神话的重要意义，神话常被视为是非历史性的，但神话也可以是特别历史性的。
道家的内涵本来即驳杂，道教的内涵也驳杂，道家与道教的关系更是一个纠缠难明的区域，历史上出现的现象就是如此，我们探索道家思想的源头，不只可追溯到神话，说到头来，或许连道家一词都像是出神话。天道创生、政治秩序、精神自由的议题都极重要，可以说它们构成了人类文明很重要的核心。
他自然也有溯源之说，如在《中国哲学原论原道篇》所说的：中国哲学源于古代的宗教崇拜，天神的信仰后来自然地转成了天道的观念[8]。炼丹术也多挂黄帝之名，《黄帝阴符经》此部怪书也是中国炼丹术的要籍，且战且学仙甚至成了黄帝重要的公共形象。参考文献： [1]《庄子·天下》篇说，老聃关尹之道乃建之以常无有，主之以太一。三子的神话叙述之暧昧性格加上斋戒仪式所呈现的虚静之术，道家的性格基本上就定了下来，黄、老走上了虚静之术的政治学，老、庄走上了虚静之术的性命之学。
除此之外，笔者认为关键性的因素在于政治的权力意志。这些语言很可能不是为一般人说的，而是为帝王说的，但抽离潜存的读者的因素不论，黄老结合形成的君人南面之术带有中国政治论中很重要的主体修养之术，这是黄老之学的一大特色。
时常被认为反历史的神话也是有历史的，三子神话来源的类型以及所代表的历史文明的阶段相当不同，庄子的升天远游神话应当来自于遥远的萨满教传统，萨满教是亚美狩猎文明代表性的宗教，耶律亚德在其名著《萨满教》（Shamanism:Archaic Techniques of Ecstasy）一书中，曾特别彰显萨满教对人类早期文明的贡献。一位是消极哲学的庄子，他是老庄并称的那位哲人，竹林七贤爱戴的南华老仙。
[16]韩愈：《原道》：道与德为虚位。老子曾被认为代表楚文化的哲人，但就其书呈现的神话类型而论，老子和农业文明所在的中原地区，关系可能更密切。